¿Qué sigue vivo en nosotros de la Nueva España?
Partamos desde el libro titulado:
MONARQUÍA INDIANA 1615
Portada de la Monarquia Indiana de Fray Juan de Torquemada (edición de 1723)
Fray Juan de Torquemada monje español franciscano
Primera versión publicada en este país sobre una historia sobre los indios americanos y la llegada de cortes a cristianizarlos. Recopila historia previa a la llegada de la nueva España, de los indios que adoraban a sus dioses paganos, mostrando incomprensión y degradación para justificar la conquista de estos pueblos que a su vista extranjera eran completamente degenerados, satánicos. (EL gran ausente de la conversión cristiana (tradición de saberes) es el texto por lo que la evangelización era por medio de la oral, gráfica y no es hasta el siglo XX que el libro se vuelve protagónico. El libro siempre ha estado ausente en nuestro país como transmisor de conocimientos).
Desde ya, sabemos que la pintura es un medio importante para la transmisión de saberes, el mexicano tiene un gusto por la gráfica pictórica, grabado.
Otro gusto importante del grabado de la Nueva España son los grabados hacia la Guadalupana cosa que podemos ver en el Libro ESCUDO DE ARMAS DE MÉXICO de José de Ibarra y Baltazar Troncoso esta representación plasma a la virgen que intercede por la epidemia de Matlasauatl) Epidemia de Maxtla que afectaba principal mente al pueblo indio por la falta de anticuerpos que poseían en sus cuerpos pero no a los europeos, por eso le rezan a la virgen de los remedios pero no sucede nada, siguen rezándole a diferentes más pero siguen sin detener la epidemia así que en su punto más desesperado sacan a la virgen guadalupana y ella aparece e intercede por su bien, poco después su milagro le permite ser canonizada y convertida en la protectora de la ciudad de México. Ella se vuelve en una parte visual importante a lo largo de la cultura popular de este país hasta la actualidad.
José de Ibarra y Baltazar Troncoso, La Virgen de Guadalupe intercede por la epidemia de Matlasahuatl de 1737-1746.
Llevamos dentro de nosotros la cultura española más de lo que pensamos.
La virgen es objeto central de la cultura Novo Hispana y Juan Diego siempre aparece como testigo o protagonista de sus actos de aparición, ella permite al indio sobrevivir a la inevitable colisión con la cultura española.
Miguel Cabrera(1695 – 1768), Verdadero retrato del Venerable Juan Diego, 1751.
Un claro ejemplo es el de Juan Diego, imagen alegre, noble y pero que en la actualidad aun sigue siendo el mismo indio sumiso. Se sigue el esquema de la conversión, las vírgenes que se aparecen a los indios para lograrlo de forma exitosa en la Nueva España.
La imagen es pedagógica, la importancia de la imagen en México para poder lograr explicar un mundo nuevo.
En todo esto entra un personaje llamado Francisco Xavier Clavijero, quien es más mexicanista que europeísta.
Explica en su libro que antes de España existían civilizaciones complejas, inteligentes, con avances científicos, deja de lado la historia de conquista, ya existía algo previo a. Realiza un mapa que nos muestra el México prehispánico.
En dicho libro en edición del siglo XIX en adelante, muestra grabados sobre los sacrificio y lo plasma como algo épico.
Historia Antigua de México, Francisco Xavier Clavijero 1787.
Los grabados toman parte importante en esta edición y nos muestran una visión pos temporal de algo leído y semejante a costumbres, vestimentas, oficios, etc.
Lo ilustra con flora originaria de aquí.
Desde ya, sabemos que la pintura es un medio importante para la transmisión de saberes, el mexicano tiene un gusto por la gráfica pictórica, grabado.
Otro gusto importante del grabado de la Nueva España son los grabados hacia la Guadalupana cosa que podemos ver en el Libro ESCUDO DE ARMAS DE MÉXICO de José de Ibarra y Baltazar Troncoso esta representación plasma a la virgen que intercede por la epidemia de Matlasauatl) Epidemia de Maxtla que afectaba principal mente al pueblo indio por la falta de anticuerpos que poseían en sus cuerpos pero no a los europeos, por eso le rezan a la virgen de los remedios pero no sucede nada, siguen rezándole a diferentes más pero siguen sin detener la epidemia así que en su punto más desesperado sacan a la virgen guadalupana y ella aparece e intercede por su bien, poco después su milagro le permite ser canonizada y convertida en la protectora de la ciudad de México. Ella se vuelve en una parte visual importante a lo largo de la cultura popular de este país hasta la actualidad.
José de Ibarra y Baltazar Troncoso, La Virgen de Guadalupe intercede por la epidemia de Matlasahuatl de 1737-1746.
Llevamos dentro de nosotros la cultura española más de lo que pensamos.
La virgen es objeto central de la cultura Novo Hispana y Juan Diego siempre aparece como testigo o protagonista de sus actos de aparición, ella permite al indio sobrevivir a la inevitable colisión con la cultura española.
Miguel Cabrera(1695 – 1768), Verdadero retrato del Venerable Juan Diego, 1751.
Un claro ejemplo es el de Juan Diego, imagen alegre, noble y pero que en la actualidad aun sigue siendo el mismo indio sumiso. Se sigue el esquema de la conversión, las vírgenes que se aparecen a los indios para lograrlo de forma exitosa en la Nueva España.
La imagen es pedagógica, la importancia de la imagen en México para poder lograr explicar un mundo nuevo.
En todo esto entra un personaje llamado Francisco Xavier Clavijero, quien es más mexicanista que europeísta.
Explica en su libro que antes de España existían civilizaciones complejas, inteligentes, con avances científicos, deja de lado la historia de conquista, ya existía algo previo a. Realiza un mapa que nos muestra el México prehispánico.
En dicho libro en edición del siglo XIX en adelante, muestra grabados sobre los sacrificio y lo plasma como algo épico.
Historia Antigua de México, Francisco Xavier Clavijero 1787.
Los grabados toman parte importante en esta edición y nos muestran una visión pos temporal de algo leído y semejante a costumbres, vestimentas, oficios, etc.
Lo ilustra con flora originaria de aquí.
Mientras que en Historia de Nueva-España / escrita por ... Hernan Cortes; aumentada con otros documentos y notas por ... Don Francisco Antonio Lorenzana ..., específicamente en su mapa, desaparece total vestigio indio, él borra los nombres de los pueblos originarios prehispánicos y genera una nueva nomenclatura alrededor de los obispados de la Nueva España.
Historia de Nueva-España / escrita por ... Hernan Cortes; aumentada con otros documentos y notas por ... Don Francisco Antonio Lorenzana ...,rtés, Hernán, 1485-1547.
La pintura nos muestra claramente como la cultura india se mezclada con la española. El español no borra en su totalidad estas tradiciones más bien convive con ellas sin dejar de lado su predominancia.
Estas mezclas se permiten gracias a las fiestas, estas son parte importante de nuestro pueblo, nos permite festejar, socializar, fraternizar. Las vestimentas son otro medio de transmisión cultural.
La pintura Novo Hispona tampoco se resume en temáticas religiosas sino que, también aparece el indo tal como Jose Vivar y Valderrama lo muestra.
Historia de Nueva-España / escrita por ... Hernan Cortes; aumentada con otros documentos y notas por ... Don Francisco Antonio Lorenzana ...,rtés, Hernán, 1485-1547.La pintura nos muestra claramente como la cultura india se mezclada con la española. El español no borra en su totalidad estas tradiciones más bien convive con ellas sin dejar de lado su predominancia.
Estas mezclas se permiten gracias a las fiestas, estas son parte importante de nuestro pueblo, nos permite festejar, socializar, fraternizar. Las vestimentas son otro medio de transmisión cultural.
La pintura Novo Hispona tampoco se resume en temáticas religiosas sino que, también aparece el indo tal como Jose Vivar y Valderrama lo muestra.
La consagración de los templos,José Vivar y Valderrama siglo XVIII, Museo Nacional del Arte.
Y la Pintura no religiosa de la época colonial( tradición enorme de autodidactas) con temáticas locales hace acto de aparición con una pintura atribuida a Villalpando del zócalo de la ciudad de México (hace 3 siglos) en su centro se encontraba el Parián ( mercado).
Plaza Mayor of Mexico city, 1695 by Cristóbal de Villalpando.
Este patrón se sigue en la pintura Coronación de Iturbide.
Anónimo, Alegoría de la independencia 1834, Museo Casa de Hidalgo.
PRIMERAS ILUSTRACIONES DEL MÉXICO LIBRE-IDENTIDAD.Homenaje al padre Hidalgo que corona a la patria junto con Allende que rompe cadenas, liberando al pueblo y un español derrotado.
Y por ultimo demos un vistazo en 1830 con la escultura llamada "América", totalmente Europea, proporciones, vestimenta, pose.
Pedro Patiño Ixtolinque (1774 – 1835), América 1830, MUNAL.
Créditos:
http://historiasdehormigas.blogspot.com/2014/02/fray-garcia-y-las-hormigas-del.html#ixzz4dXTnc83j
http://www.preguntasantoral.es/2013/08/virgen-de-guadalupe-mexico-vii/
https://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Javier_Clavijero
http://articulo.mercadolibre.com.mx/MLM-551231378-hernan-cortes-historia-de-nueva-espana-fco-a-lorenzana-_JM
http://www.apapachogallery.com/estar-frente-al-que-nunca-vendra-apuntes-en-torno-a-la-exposicion-yo-el-rey/
http://www.guiadelcentrohistorico.mx/kmcero/el-centro-fondo/el-acartonado-grito-de-1870
https://www.flickr.com/photos/124178752@N07/15876185447
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